【產品特點】

本款念珠便選材印度小葉紫檀木，經精心車制打磨而成，款式落落大方，別致典雅，可做念讀誦經之用，亦可盤于腕部做為飾物同樣不同凡響

小葉紫檀念珠佛珠介紹：100﹪料真（前提）正圓，小孔，無白皮，光澤度佳。

此款為印度進口的小葉紫檀，成本很高，并且粒粒保真，每一條發貨前我們都會為您精挑細選；由于是的小葉紫檀木，所以上面會有木紋、小坑、或者小裂痕這樣的自然現象，因為不同于人工合成材料或染色材料，不能無缺。

【紫檀介紹】

正宗小葉呈紫紅色，佩戴時間久了會變深紫紅色，緣主朋友們請注意與大葉紫檀的區別，小葉紫檀有極細脈管紋，專業人士也稱牛毛紋，而不是干燥后收縮的牛毛紋。

關于小葉紫檀香味的問題，小葉紫檀是微有芳香，關鍵是“微有”所以很多緣主說聞不到香味是很正常的，畢竟紫檀木不是檀香木。

檀，梵語是布施的意思，因其木質堅硬，香氣芬芳永恒，色彩絢麗多變且百毒不侵，萬古不朽，又能避邪，故又稱圣檀。上僅存有沈檀、檀香、綠檀、紫檀、黑檀、紅檀等，而且數量極其有限。其質地緊密堅硬、色彩絢麗多變、香氣芬芳永恒，且百毒不侵，又能避邪治病，所以人們常常把它作為吉祥物，以保平安吉祥.

紫檀木：在各種硬木中紫檀木質地為細密，木材的份量重，木紋不明顯。紫檀木的木花放在白酒中，木花將立即分解成粉紅色，且與酒形成較粘的膠狀物，傾倒時能連成線。這是鑒別紫檀木的有效方法，紫檀木的產地主要在印度，我國的云南、兩廣等地也有生產。紫檀是豆科的一屬，約有十五種，多產于熱帶。

其中有兩種分法。紫檀，俗稱小葉檀；一為薔薇木，俗稱大葉檀。小葉檀很少有大料，材料直徑多在20厘米以內，再大就會空心而無法使用，小葉檀木紋不明顯，色澤紫黑，有的黝黑如漆，幾乎看不出紋理。一般認為中國從印度進口的紫檀木是薔薇木，即大葉檀。大葉檀紋理較粗些，顏色較淺些。打磨后有明顯木線，即棕眼出現。

紫檀木黑紅相間，有天然紋路，由于紫檀是天然產品，不可能顆顆一個顏色，隨著佩戴把玩時間加長，顏色會慢慢變深！

紫檀乃帝王之木，十分名貴的樹種之一，因其珍稀而名貴，是宮廷御用之，被世人稱為“木中”。 同時，紫檀又有“神木”之稱，常期佩戴可、保平安，漢藏佛教、宮廷乃至民間對于紫檀非常推崇。其在醫學史上也具有能理氣、消炎、鎮痛、止血等特殊功效，古時為皇室貴族所鐘愛，千年至今仍受世人的鐘愛。紫檀生長極其緩慢，一棵成材的紫檀要生長幾百年甚至上千年。因出材率極低，資源奇缺，又有“寸檀寸金”之說。

【小葉紫檀木介紹】

小葉檀為紫檀中精品，通常也簡常“紫檀”(以下所述“紫檀”為小葉檀)。紫檀密度較大，棕眼較小，多產于熱帶、亞熱帶原始森林，以印度紫檀優。常言十檀九空，大的紫檀木直徑僅為二十公分左右，其珍貴程度可想而知。

【紫檀的作用】

《本草綱目》記載：紫檀能夠止血、止痛、調節氣血。

檀木所散發的香氣有益人體、、臟等機能，能有效穩定人體腦波使情緒平衡、安祥、沉靜、助益睡眠，更有幫助禪定之效益。

紫檀木屑有護膚功效

在反復揉搓之后，紫檀會散發出一種叫做“木氧”的物質，這種物質不僅能夠起到安神醒腦的作用，而且長期使用還能夠促進細胞再造，預防皺紋的出現。

紫檀對腸胃也很好，把紫檀屑做成抱枕的枕芯，對腸胃病有一定的舒緩作用。

根據蒙古族醫學典籍的記載說，紫檀還具有消除關節腫痛的功效；白醋與紫檀末混合敷在腿部關節處，能夠消除關節腫痛；

【念珠的作用】

念珠是佛教徒的必備法器之一，在很多的經典里都有所論及。

起到制心一處去除雜念的作用，使心有一個可以覺醒的緣起。 起到計數的作用，在佛教的實際修行方法中有很多的都需要進行計數，比如說念佛號、持誦咒語等等。

當作做業的所緣物，這主要是密宗行者的念珠一般經過大閉關等的修持以后會有非常巨大的加持力，可以為病患進行治療、回避兇煞等等。

【佛珠簡介】

以佛、道教為主要宗教的中國，戴手珠的習慣來自于佛教的念珠，念珠又稱作佛珠、數珠等，是人們在念佛時紀錄的工具。而念佛是修行佛道基本方法之一，掐算著捻念珠誦經持咒念佛，就能生諸種功德，其大的利益在于可讓人凝聚精神、方便修行。在中國民間即使非佛教徒也有配戴佛珠的習慣，因為非佛教徒亦多相信手戴佛珠可保平安。

念珠種類大致分成手珠、持珠及掛珠三大類。念珠也稱作佛珠、誦珠、咒珠、數珠等。這里提及的手珠一般是戴在手腕上，亦可隨時拿在手上掐捻念佛。念珠的顆數除了常見經書所戴的顆數外，亦有視乎手腕粗細及珠子的大小而定。

念珠常附有母珠、數取、記子、記子留等。在經書中也有記載——珠表菩薩之勝果，于中間覺為斷漏，繩線貫串表觀音，母珠以表無量壽的象征意義。除了一些宗派如密宗對持念珠有一定規定外，其它的記載大多沒有嚴格的規定，一般人佩戴只取其保平安的意思，無太多忌諱。

手珠及手鐲跟戒指一樣有平衡左右身體能量的作用。并且因為手腕的脈搏與連接在一起，所以長期佩帶手珠或手鐲便會增強心輪的開發，增加愛與被愛的包容力，佩帶在左手右手都可以，由自己的感覺來決定。

【佛珠的意義】

現在戴佛珠的人越來越多，材質也日益。佛珠究竟有什么意義？

一、名字的意義

佛珠，從字面上看，是佛教用品中的珠子。具體地說是佛教徒在念佛時為了攝心一念而拔動計數的工具。當然，現在佛珠也逐漸擴大成為一種佩飾，非佛教徒中，也廣
為佩戴。佛珠名字的另外一個含義是：弗誅，就是不要誅殺生命的意思。不論在家出家，佛教中的大戒是不殺戒。我們每個人都不愿失去生命，推己及人，每一個有生命的有情也都是如此。所謂上天有好生之德。佛教更是著重這一點，并強調戒殺護生的人必定有健康長壽的結果。佛珠戴在身上或者拿在手中，也是時時在提
醒自己愛惜物命。

二、形狀的意義

佛珠一般是圓球形的，表示圓滿，也就是無缺的意思。我們常常抱怨人生的很多缺憾，人的很多缺
陷，但我們總是沒有發現一個重要的問題，也就是佛教千言萬語、苦口婆心要說明的一個問題：每個人都有圓滿無礙的智慧和功德，只因為自己無謂的煩惱，而將這 些本有的圓滿智慧覆蓋了，不能顯現出來。只要能化解這些無謂的煩惱，就可以與佛一樣，三身、四智、五眼、六通，隨意運用。

三、結構的意義

每串佛珠由一個主珠、若干其他的珠子和穿繩三部分組成。主珠代表著佛，穿繩代表著法，若干其他的珠子代表著僧，佛、法、僧三寶都可以包含在一串佛珠之中。所以，對佛珠要有恭敬心，如對圣容，收拾身心。所謂：守口攝意身莫犯，莫惱一切諸有情。

四、數目的意義

經書所載的掛珠、持珠及念珠的顆數大致分為1080 顆，表示十法界各有一百零八種煩惱，合成為1080種煩惱。十法界包括迷的六界，即地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間及天上，是六道輪回的。后四界是圣者悟的，即聲聞、緣覺、菩薩及佛界。

佛珠中，數目較多的是18粒（加上主珠是19粒）和108粒（加上主珠是109粒）。18代表著十八不共法，這是佛的十八中特有的功德，是其他圣賢所不具備，所以說是不共的；18也代表著十八界：內六根界，外六塵界，加上六識界，共十八界，十八界包含的中所有現象。108代表著百八煩惱，也就是人的一 百零八種煩惱。簡單來分這一百零八種煩惱不外乎五蓋：貪、嗔、癡、慢、疑，也就是貪婪、怨恨、蠢癡、傲慢、疑惑。人之所以身心有疾病，之所以本有的無量智
慧功德不能顯現，就是因為這些煩惱的存在，之所以叫五蓋，就是這些煩惱蓋著了本有的智慧功德。如果化解了這些煩惱，就同于佛。

【·念珠歷史】

佛教使用念珠之時代，恐系在婆羅門教（二世紀）之后。而在我國，使用念珠來稱名記數，則始于隋唐之際。蓋今北傳佛典中有關念珠之記載雖多（多為后期之經典），然律部經典卻未有任何記載，且以律典為所依之南傳佛教徒亦未曾流行念珠。故知念珠雖為我國、西藏、蒙古、日本、韓國等地僧俗所攜行之重要法具，甚至成為佛教徒之標幟，然溯其本源，念珠并非佛教所創用，于佛陀所制律儀亦未有此類記載。

于佛教經典中有關念珠之起源，一般多以木患子經所記載佛陀對波流離王之開示為通說。木患子經（大一七·七二六上）“佛告王言：若欲滅煩惱障、報障者，當貫木?子一百八，以常自隨；若行、若坐、若臥，恒當至心無分散意，稱佛陀、達摩、僧伽名，乃過一木?子；如是漸次度木?子，若十，若二十，若百，若千，乃至百千萬。若能滿二十萬遍，身心不亂，無諸諂曲者，舍命得生第三焰天，衣食自然，常安樂行。若復能滿一百萬遍者，當得斷除百八結業，始名背生死流、趣向泥洹，永斷煩惱根，獲無上果。……王大歡喜，遙向世尊頭面禮佛云：大善！我當奉行。即敕吏民營辦木?子，以為千具，六親國戚皆與一具。王常誦念，雖親軍旅，亦不廢置。”

到了唐朝，佛珠開始在朝野上下、僧俗之間普遍使用，如《舊唐書.李輔國傳》載：“輔國不茹葷血，常為僧行，視事之隙，手持念珠，人皆信以為善。”《續高僧傳.道綽傳》載：“人各掐珠，口同佛號，每時散席，響彌林谷。”可想當時盛況，其善也嘉。

【·念珠顆數和意義】

念珠之顆數，諸經所載不一，略舉較常見之用法：(一)木患子經作一百零八顆。(二)陀羅尼集經卷二作數珠法相品舉出一百零八、五十四、四十二、二十一顆等四種。(三)數珠功德經亦舉出四種，即一百零八、五十四、二十七、十四顆等。(四)金剛頂瑜伽念珠經以一千零八十顆為上品，一百零八顆為勝，五十四顆為中品，二十七顆為下品。(五)文殊儀軌經數珠儀則品謂上品一百零八顆，中品五十四顆，下品二十七顆，上品一千零八十顆。此外，另有三十六顆、十八顆。上記之中，以使用一百零八顆為普遍。

使用顆數之不同，所代表之意義亦有分別：(一)一百零八顆，表示求證百八三昧而斷除百八煩惱。(二)五十四顆，表示菩薩修行過程之五十四階位，即十信、十住、十行、十回向、十地、四善根因地。(三)四十二顆，表示菩薩修行過程之四十二階位，即十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。(四)二十七顆，表示小乘修行四向四果之二十七賢位，即前四向三果之十八有學與第四果阿羅漢之九無學。(五)二十一顆，表示十地、十波羅蜜、佛果等二十一位。(六)十四顆，表示觀音之十四無畏。(七)一千零八十顆，表示十界各具有一百零八，故共成一千零八十。(八)三十六顆與十八顆之意義，一般認為與一百零八顆相同，然為便于攜帶，遂三分一百零八為三十六，或六分為十八，而非別有深義。然上記顆數與表征意義之差別，僅系歷代祖師為方便教化所賦予之配合，而非源自原典經文所舉示者。

【·念珠材料】

有關念珠之材料，諸經所載，種類繁多：(一)陀羅尼集經卷二列舉金、銀、赤銅、水晶、木患子、菩提子、蓮花子等七種。(二)守護國界主陀羅尼經卷九舉出菩提子、金剛子、真珠、蓮花子、金銀諸寶，及以上諸材和合等六種。(三)諸佛境界攝真實經卷下持念品列舉香木、俞石、銅、鐵、水晶、真珠、蓮花子、金剛子、間錯種種諸寶、菩提子等十種。此外，曼殊室利咒藏中校量數珠功德經、金剛頂瑜伽念珠經、蘇悉地羯?經卷中供養次第法品、蘇婆呼童子請問經卷上除障分品等，則分別列舉十、十一、十二、十四等種類。

【·念珠規制】

念珠常附加母珠、數取、記子、記子留等，若以一百零八顆串成之念珠而言，所附加之母珠有一顆及兩顆兩種，母珠又稱達磨珠。數取又稱四天珠，乃附加于一百零八顆中間之四顆小隔珠。密教之念珠，通常于第七顆（自母珠開始算）與第二十一顆之后插入數取。記子又稱弟子珠，一般有十顆、二十顆，或四十顆，系串于母珠之另一端，以十顆為一小串，表示十波羅蜜，捻珠念佛滿一百零八遍時即撥動一記子以為計數。若記子之上部另附上透明之小珠（多為水晶所成），則稱助明、凈明、維摩、補處菩薩。記子留指每串記子之末端所附之珠。據金剛頂瑜伽念珠經載，諸珠表示觀音，母珠表示無量壽或修行成滿之佛果，故捻珠至母珠時，不得越過，須逆向而還，否則即犯越法罪。

【·數珠功德】

掐捻念珠而誦咒念佛，能產生諸種功德。據木患子經載，若念誦佛陀（佛）、達磨（法）、僧伽（僧）之名，滿二十萬遍，而身心不亂，無諸諂曲者，則命終之后，得生第三焰天，衣食自然而得，常安樂行。另據陀羅尼集經卷二作數珠法相品載，若以金、銀、赤銅、水晶等諸寶物所成之念珠，掐之誦咒、誦經、念佛，當得十種波羅蜜之功德滿足，現身即得阿耨多羅三藐三菩提（無上正遍知、佛無上之覺智）之果。此外，由所用念珠材料之不同，所獲功德亦有異說。陀羅尼集經謂各種念珠中，以水晶之功德為。攝真實經卷下建立道場發愿品則謂，香木之念珠，得一分之福；俞石、銅、鐵等，得二分福；水晶、真珠，得一俱胝分；蓮花子、金剛子，得二俱胝分；間錯種種諸寶及菩提子念珠，于諸功德中為殊勝，得無量無邊不可說之福德。此外，守護經、數珠功德經、瑜伽念珠經等亦皆以菩提子之功德為殊勝。

·捻珠方法

于密教中，正念誦等盛儀修法時所用之念珠與平常所持用者有所區別。蓋于法會中，念誦既畢，于掌中蟠妥，頂戴發愿，其后則連同金剛杵等法器置于寶?中或銀盤上，不得與日常生活隨身攜行者相混用。另以材料而言，盛儀法會所用之念珠亦別于平常持用者，前者多以水晶所成，若以純水晶所成之念珠，稱為裝束念珠，特用于盛儀中。此外，交雜少數其他材料而成者，則稱半裝束念珠。又依三部（胎藏界）、五部（金剛界）之別，所用之念珠亦有定規。以三部而言，據蘇悉地羯?經之說，佛部用菩提子，觀音部（蓮華部）用蓮花子，金剛部用嚕??叉子之念珠。以五部而言，據守護經、瑜伽念珠經等之說，佛部用菩提子，金剛部用金剛子，寶部用金、銀、琉璃等諸寶，蓮華部用蓮花子，羯磨部用種種材料和合而成之念珠。于各部之中，持用念珠之部位亦有頂髻、身、頸、臂等之分別。

此外，密教經典對掐捻念珠之指法亦有詳細之記載，以五部而言，據攝真實經載，于佛部，應以右手拇指與食指掐之；于金剛部，以右手拇指與中指；于寶部，以右手拇指與無名指；于蓮華部，以右手拇指與小指；于羯磨部，右手拇指與其余四指合捻之。以三部而言，據蘇悉地經載，于佛部，以右手拇指與無名指之指尖相合，中指與小指直立，食指略屈附于中指中節以掐之；于蓮華部，拇指與中指指尖相合，舒展其余三指而掐之；于金剛部，拇指與食指指尖相合，舒展其余三指而掐之。

于密教諸尊中，手持念珠者頗多，如胎藏界外金剛部之火天、準提佛母、千手觀音等皆是，其中千手觀音系于其右方之一手持執念珠，稱為數珠手